一、从儿童或青少年读经说起
王财贵教授十多年前提倡儿童读经，从台湾、大陆，以至于海外，都有其读经的组织，甚有影响，但也引起了很多的批评。此一读经的运动，固然推动了返本的趋势，对传统文化的重新体认，但也产生了一些反例。这种对儿童、青少年给出的，用背诵的方式来培养道德人格的做法，是否对于人生命的发展的辩证的现象，有所忽略。
二、儒家的常道性格及其流弊
儒学具备人生的常道的性格，所以是传统文化的主流，但由于肯定现实，易受当政者利用，流于政教合一。容易为追求功利、富贵的人所依附，如熊十力先生早年有深切的反省，甚至认为基督教、佛教，乃至道教，比较能避免此一流弊。
三、中华经典的易读与难读
从讨论伦常道德上说，道理不难懂，甚至人人都懂，于是不容易吸引人，但如果要充分以论辩的方式阐明或证成其中的道理，又十分困难，必须要有高度的思辨，才可以达成。这就造成了讲儒学不容易显精彩，但又有深奥而难解处的困境。
四、道德实践一定会面对的困难
康德所说的“自然的辩证”与“根本恶”都与人的道德意识有直接的关系，从人要求自己要无条件的为善，引发了感性欲求的反弹，又在道德意识升起时，引发本来已经存在了以满足感性欲求为先的倾向作进一步的要求，于是就有由善而生恶的奇诡的现象。人在从事道德实践，自觉要求行动的动机纯正时，产生了善与恶纠缠不清、错综复杂的情况，如果不解决此一难题，人的道德实践必不能长久维持。
五、用哲学思辨于道德法则及道德的形上学理论之必要
程伊川、朱子的格物致知论，大略同于康德所说的实践的哲学，或道德的形而上学，这是我近年所提出的成德必须要有哲学的思辨的工夫，此说引发了几位同门师友的批评，但我还是认为这个说法可以站得住，而且可以活化程朱一系理学的工夫论。道德形而上学除了康德所说之义外，也有当代儒学从唐、牟发展而成的，以道德实践通透至天道本体、宇宙生化之理论，而此一作法将不离伦常日用的道德实践，给出了与宇宙生化同样无限、高旷的意义，也使人在实践中体会了高度的灵感，这也是可以使由道德实践而引发的自然的辩证得以克服的作法。
讲者
Prof. Yang Cho-hon (杨祖汉教授)
Visiting Professor, Department of Philosophy, CUHK
Professor, Department of Chinese Literature, National Central University
