这项文化基建设施如何推动粤剧遗产化，特别是在推广传统中国戏曲上扮演怎样的角色，一直备受争论。本研究将集中探讨这个议题，透过网上调查、与公众及文化遗产专家进行半结构式访谈（包括学者与中国传统戏曲大师）的方式收集资料，以反映(1)美学与艺术；(2)文化认同；以及(3)全球一体化 及国际化如何影响公众对戏曲发展及公共设施的看法。研究结果将剖析粤剧制度化与文化、社会及政治因素的互动作用，例如钻研香港独特的中西历史背景如何影响粤剧遗产化。此外，公众及文化遗产专家对戏曲中心的看法，代表著大众的文化素养、价值观与身份认同，这些数据或会对香港文化遗产的未来发展和传承带来深远影响。本研究可协助政府、文化行政人员及文化遗产专家进一步了解遗产化现象，有助探讨如何推广传统中国艺术与提升其国际地位。

在这过程中传统山水美学和艺术表述备受重视，更被视为最适合表现中国名胜的视觉语言。山水画与传统山水美学随之流行，并被视为展现中国优美风景的最佳表现形式，带动了纪游山水画的兴起与现代中国山水画的变革。本研究建基于大量的原始材料，包括绘画、照片、地方志、山志、旅游指南、杂志及报纸，借此讨论旅游产业与名胜的视觉表述之间密不可分的关系。本计划分为两部份以名胜为切入点，集中剖析黄山、雁荡山和天台山三地。研究的第一部分将追溯三个名胜的“神圣化”与商品化的过程，并专注讨论民国期间国民政府与其他机制在这过程当中扮演的角色，以及分析旅游论述实践如何赋予旅游业与名胜意义与价值。第二部分建基于第一部分，探讨这些名胜的视觉呈现，务求全面清晰地展现名胜、旅游业、国族主义与视觉艺术之间的互动关联，突出视觉文化与国家建构的关系。本研究透过有旅游与地景理论，了解旅游业与纪游山水画两个尚未被深入探讨的课题，藉以填补现有研究的空白，并加深我们对纪游山水画社会史的认识。

本研究将分析当代华语电影、电视和动画中与日俱增的非人类角色与他们生活的环境，并将这些角色与空间置于人类世的审美视野之中，借此为奇幻研究提供新的解读。 首先，该研究将扩展人类世与电影的研究，通过华语奇幻影视中人类以外的维度来反观人类与人文的意义。过去华语生态电影研究往往侧重真实环境布景的纪录片和写实主义的剧情片，而本研究则将数码虚拟场景的分析引入这一研究图景。其次，该研究关注当代华语奇幻作品中的超自然现象与非人类角色，与欧美语境下的奇幻研究形成补充和对照。人类世的概念指由西方式现代化导致的地球分期，而本研究在中国语境中探索奇幻想像，这将丰富我们对人类世的理解。同时，本研究将奇幻影视置于华语电影具体的历史脉络之中。一个多世纪以来，以现代化、科学进步为名对银幕上的超自然现象的审查从未休止。第三，数位技术不仅仅是一种技术工具，本研究将探讨它如何影响大众对人类世环境的想象，以及这一技术如何形塑人类世背景下数位视觉效果及动画作品的文化意义。 人类世作为一种媒介化的建构，其美学原则是由数码电影技术塑造的。本研究将利用影视产业研究数据和资料，通过对影视媒体制作人、视觉效果设计师、动画艺术家的采访，结合影视作品的文本分析，探讨人类世的媒体理论框架。

职是之故，本研究利用《魏氏乐谱》、《东皋琴谱》、《禅林课诵》等分别对应上述三种唐音的17世纪日本乐谱，考索谱中近世唐音的语音系统、性质、浊声母及入声的标示符号以至词乐关系。本研究亦首次利用乐谱尝试拟构唐音声调调值。本研究不但具体说明近世唐音的复杂性，并为唐音声调研究、唐音及明代官话的比较提供新的研究方法。本研究方法亦能进一步应用到中世唐音（即宋音）的调值拟构。

我们认为：莆仙闽语和海南闽语的经历，正好分别属于 Winford（2005）框架下语言接触的两大类型――“借用”（borrowing）和“施加”（imposition）。本计划的目的，是通过构拟这两个方言片的接触史，厘清它们在音韵和词汇层面上的演变。计划包含三个阶段：（一）构拟莆仙闽语和海南闽语的接触史；（二）检验这两个方言片是否符合 Winford（2005）对不同语言接触类型的预测；（三）以这两个方言片为例，考察哪一类型的接触会影响借词的“可借用性”（borrowability）及“可借用性等级”（scale of borrowability）。本计划会为南方方言的形成提供崭新的视角。

是次研究旨在记录香港犯罪片在《英雄本色》前的历史，研究提出这时期的香港犯罪片属于“犯罪写实主义”。这概念一方面暗示描绘香港社会现实（包括罪案）的电影被政府审查的风险较高，另一方面亦暗示犯罪电影从以前到现在一直挑战“写实主义”的定义。本书透过广泛的档案研究，探讨香港电影研究几个被忽视的主题，包括 1980 年之前犯罪片与其他电影类型的不断演变、殖民电影审查制度对该电影类型的影响，以及“写实主义”在香港犯罪电影史上的重要地位和争议。

孟买（Bombay-Mumbai）的大多数社群一直将这种丧葬习俗作为最重要的琐罗亚斯德教仪式之一来进行。塔楼和殓葬基础设施由公共捐赠和慈善信托工具支持。随著商人贸易和大英帝国将巴斯人带到各个转口港定居，他们带来了这些丧葬仪式，因而实际上在散居地建立了许多早期形式的社区协会。虽然在许多dokhmenashini不可行的定居点（香港、德里），巴斯人转向以墓地埋葬死者，但是现有的琐罗亚斯德教丧礼文献仍然只关注 dokhmenashini，因此缺乏关于以埋葬和其他替代方式进行的适应性丧礼仪式的研究。

相比之下，本研究扩大了关注范围，希望从民族志角度考察与墓地埋葬及非常近期才出现的火葬相关的实践，以及支持这些替代性殓葬基础设施的资金。由于dokhmenashini的不可行，即使是在孟买的巴斯人，现时也正在寻求替代方案。本研究将考察这种数千年的古老仪式实践的转变——这不是简单基于dokhmenashini（在除少数几个地方以外）的可行性的降低，亦与在全球琐罗亚斯德教社群中，尤其是香港及英国的侨民群体所新近获得的金融与政治实力相关。